بات اعتياديا لدى متابعي الأفلام الفلسطينية عند صدور فيلم جديد ذاك الترقب لحبكة مثقلة بالدراما وتراجيدية في أحداثها،يحضر فيها الاحتلال المباشر بجنوده ودباباته ودمويته، أويحضر فيها سرد النكبة وتجسيدها على الشاشة.

ليس مستغربا أن تطرح هذه الصور والأجواء القاسية لأنها تعكس الواقع الفلسطيني المعاش، وقبلنا كمشاهدين فلسطينيين هذا الصنف وغدونا شبه مستسلمين لهذا الجانر أو المعادلة التي يتبعها معظم المخرجين الفلسطينيين في أفلامهم التي تأخذ دوما في الحسبان حظوظ عرضها في المهرجانات العالمية. ولا  نستطيع إنكار- بل نقدر عاليا- دور أجيال من المخرجين بدءا من ميشيل خليفي في “عرس الجليل” وضعوا اسم فلسطين على خارطة المحافل الدولية ومثلوا قضية شعبهم، لكن قد ينسى الكثير من صناع هذه الأفلام المشاهد العادي والعائلة الفلسطينية التي تتوق لمشاهدة أنواع اخرى من الافلام، تعزز تعلقها بالسينما وشعورها بأن هناك من يعبر عنها وقريب من تفاصيل حياتها اليومية، بعيدا عن الرموزوالصمت والهمس، الحاضرين في كثير من مشاهد معظم الافلام الفلسطينية، حتى أن بعض من هم في”صناعة” السينما الفلسطينية يمزحون قائلين: كي تصبح ممثلا فلسطينيا إصمت في الأوديشين!

الا أن المخرج الفلسطيني سامح زعبي نجح في الخروج عن الشكل المألوف للأفلام الفلسطينية في فيلمه الروائي الطويل الأول “بدون موبايل” الذي بدأ عرضه في الداخل الفلسطيني مؤخرا.

كوميديا فلسطينية

يقدم زعبي فيلما فلسطينيا كوميديا يتميز بسلاسته وبساطة حبكته التي تدورفي قرية فلسطينية جليلية، وتعرض صراعا يدور ما بين السكان والسلطات الاسرائيلية حول وجود برج خليوي في وسط القرية، من خلال أحداث بطلها شاب مراهق (جودت) لا تساعده الظروف من حوله أن يتطور نتاجا للأوضاع الاجتماعية – السياسية التي يعيشها، في ظل وجود أب غاضب يرى فيه شابا يستعمل هاتفه المحمول بلا مسؤولية وباستمرار لمُغازلة البنات، لا ينجح في اجتياز اختبار اللغة العبرية، دائم التسكع مع أصدقائه في القرية،الى ان يتحول جودت ودون أي سابق انذار، الى شريك لوالده في نضاله ويتولى ترتيب المظاهرات المطالبة بسحب البرج الخليوي لأضراره على سكان القرية من خلال مفارقات ومواقف كوميدية.
 

يظهر زعبي تلاحما ملفتا ما بين جيلي النكبة الثاني والثالث من خلال علاقة بطل الفيلم بوالده، فعادة ما يتسم جيل الآباء في الأفلام الفلسطينية إما بالانكسار أو المسكنة أو الغضب دون مبادرة للتغيير، لكن في”بدون موبايل”  نلحظ نموذجا لوالد ينتمي الى الجيل الثاني للنكبة ما زال ثائرا وذا مزاج حاد ويسعى بفعله الى رؤية قريته أفضل ويناضل في مساحته الصغيرة، وبفضل هذا التلاحم يقود الأب والابن معا حراكا جماعيا على مستوى القرية يحاولان من خلاله تغيير الواقع .

بعيدا عن المبالغات

يحسب لمخرجنا الفلسطيني قدرته على رسم كوميديا سلسة وتلقائية على الشاشة مصنوعة بذكاء وحرفية تعتمدعلى كوميديا الموقف دون ابتذال او تهريج، معادلة يصعب تحقيقها وتتطلب توجيهات دقيقة جدا من المخرج، بالذات لطاقم تمثيل جزؤه الكبير ممثلون غير محترفين، أدوا أدوارهم بعفوية شديدة في وقت كدنا ننسى فيه تقريبا معنى التمثيل التلقائي في الكثير من الافلام الفلسطينية.

المواقف الكوميدية في “بدون موبايل” مليئة بالخصوصيات المحلية الفلسطينية، إلا أن الفيلم في الوقت ذاته يحتوي على مقومات عالمية تذكرنا كثيرا بالافلام الأوروبية ذات الملامح النيو- واقعية التي تسرد المجريات اليومية وصراع الانسان البسيط في محيطه، بايقاع غير متسارع نسبيا دون إبهار في تقنيات التصوير، ومع ذلك لم تغب القضية السياسية والملاحقة الأمنية والعنصرية التي يعاني منها الفلسطينيون في الداخل في مجالات التعليم والعمل والتطور، وان كانت بعيار خفيف نسبيا وبنكهة “ساتيرية”لا تعطل سير الكوميديا ولكنها تحمل مدلولات كبيرة وتعطي للفيلم بعدا سياسيا هاما عبر رسائل وجمل ملفتة في الشريط السينمائي.

يبقى الاختبار أمام “بدون موبايل” والذي طاف عشرات المهرجانات العالمية وفاز في بعضها كمهرجان مونبيلييه الفرنسي،أن يثبت نفسه كفيلم تجاري (كما يرغب مخرجه) في الأراضي الفلسطينية، قادرعلى اجتذاب الجماهير، متحدّ لظروف التوزيع والتسويق الصعبة في الداخل الفلسطيني، والتي ساهمت بشكل او بأخر في بلورة الاشكال الحالية للافلام الفلسطينية، إثر رغبة المخرجين في تطريز أفلام تناسب مقاسات المهرجانات في المقام الأول ، وإن أفلح “بدون موبايل”في فتح الطريق لسينما فلسطينية تجارية تتحرر من قيود الممولين قليلا، هل ستشجع تجربة زعبي مخرجين آخرين على التفكير في فيلم فلسطيني ذي جانر سنيمائي لم نعتد عليه؟

هل ستدخل قوالب كالأفلام الغنائية أو البارودي أو الفنتازيا قاموس السينما الفلسطينية؟ويبقى السؤال الأهم: هل نحن كفلسطينين قادرون على أن نقوم بذلك تحت الاحتلال؟

* ناقد من فلسطين